如果我沒有 9 棵核桃樹，我就會死掉。 由於氣候溫暖，肉質保存時間較長，也更容易變乾，所以它們主要吃容易變質的軟內臟。 馬巴東（ma'badong），即死亡圓圈舞，是仿照馬布吉（ma'bugi）生育舞蹈而設計的。 它主要由男性跳舞，他們互相握住彼此的手（主要是小指）形成一個圓圈，並在來回踏步的同時慢慢旋轉。 同時，他們唱著名為「巴東」的死亡之歌，這種舞蹈由此得名。 巴東歌的歌詞是對死者的頌揚，而在這場葬禮上，這首歌恰好唱得不太好聽。 到了第二次下葬的時候，第二口棺材就會從屋子裡拿出來，放在屋子對面的米倉（alang）下面。 外燴自助餐 （對於正常的葬禮，這發生在 ma'tundan 儀式三天后。）然後，它被包裹在飾有金色刺繡的華麗材料中。 如果死者的配偶還活著，棺材會用紅色包裹，如果他已經死了，棺材會用黑色包裹。 與葬禮相關的第二個附加儀式是 ma'pakande tomate，或者換句話說，manta'da。 屬於塔納布蘭（最高貴族種姓）的人必須犧牲一頭水牛。 屬於小貴族塔納·巴斯齊 (tana' Basszi) 的人至少需要 6 頭水牛。 他認為西部島嶼曾經屬於亞洲大陸，而東部島嶼則脫離了澳洲大陸。 然而，他認為西里伯斯是如此特別，以至於他相信它實際上應該以某種方式屬於兩者。 今天的地理學家把這條線放在更東一點的地方，這當然取決於考慮到哪些動物群。 這條利德克線延伸至馬魯古和帝汶以東；從而標誌著澳洲動物群的最西邊界。 外燴廚房 儘管如此，華萊士線仍然被認為是亞洲動物群的最東方界限。 另一個如此重要的儀式是 ma'nene，它是在為死者重新裝扮屍體時舉行的。 紀念活動的目的是提醒死者的靈魂照顧大家庭​​。 在這種情況下，他們會參觀家族墳墓並整理屍體的遺骸。 如果嬰兒出身高貴，那麼在部落理事會的同意下，家庭可以為嬰兒製作“補充牙齒”，在這種情況下，可以將其埋葬在石墓（巴圖）中。 此後，只有在收穫後，最好在一年內，他們才會拜訪死者，進行葬禮中的第一個額外儀式，即馬巴利克番茄儀式。 [52]不過，這並不是喪葬儀式的一部分，而只是其補充。 之後，他們確信死者的靈魂居住在天堂世界，並會在那裡幫助他們。 此外，葬禮只有最後一幕，即下葬第七天將食物送到死者的棺材上，標誌著哀悼正式結束。 外燴 當這些人爬上棺材搬走棺材時，一名男子在棺材上撒上了象徵性的米。 等他說完，其他人已經把屋頂拆了，把掛著的鑼拆掉後，在鑼聲中把放在杜巴杜巴上的棺材抬了起來。 他們把它從拉基安的底部搖晃到主人房子的前面，然後放在地上。 搖擺的意義是這樣惡靈無法進入體內（這個概念類似峇裡島死亡儀式中的概念）。 當然，根據當地桑卡的說法，塔納托拉賈不同分區的祭壇呈現方式可能略有不同，但基本上所有托拉賈都按照上述規定進行。 Rambu' Szólo 儀式被認為更為重要，在等待及時舉行 Rambu' Szólo 儀式期間，家庭不得舉行任何 Rambu' Tuka 儀式。 換句話說，在他們體面地埋葬所有死者之前，他們無法組織任何歡樂的慶祝活動。 原始宗教的中心概念是阿魯克（Aluk），它一方面意味著宗教形象體系，另一方面意味著個人儀式體系。 它最接近的翻譯可能是“宗教規則”，但這也可能會產生誤導，因為除了主要指積極規定的aluk之外，還有其他三個類別也包含宗教規則，但涉及消極規定。 台中外燴 （見第二章第2節）阿魯克在很大程度上決定了托拉扎克人的日常生活，從日常生活來看，它主要讓我們想起習慣法的概念。 阿魯克不是一種概念上闡述的信仰或思想體系，只定義宗教行為體系，而是規範人類整體行為的習俗體系。 與所有自然民族一樣，托拉雅人之間的世俗和宗教行為當然很難分開，因此 aluk 適用於“兩者”，對於托拉雅人來說，兩者是一體的且不可分割的。 由於《禮法》主要是實踐法規的集合，其理論體系相當粗略，甚至是無定形和靈活的，與實踐中呈現的儀式製度相適應。 正是這種性格使得來到托拉雅的基督教皈依者取得了巨大的成功。 彌撒之後是另一頓午餐，這次的內容是從豬身上取出的厚厚的脂肪，並在油桶中煮熟。 Aluk Tananan - 與植物相關的宗教法規，主要涉及農作物和由植物製成的實用物品。 [23]他的工作是將領導和專業知識帶給世界。 圖拉人幾乎居住在整個島嶼上，他們是游牧採集者，很少離開茂密的森林。 如今，它們的棲息地已縮小到蘇拉威西中部的森林地區。 我們向位於納吉​​薩隆坦的亞諾斯·阿拉尼的出生地敬獻了花圈，並朗誦了托爾迪的一部分。 自助式外燴 Erika 的作品可以在 Babits Mihály ut 上看到。 今年，克切利公民協會慶祝成立 30 週年，獲獎者於 9 月 7 日獲獎。 他們認為積極培養這種關係、定期會面非常重要。 監督工廠流程品質規章制度的遵守情況從原材料到成品實施品質控制錯誤和遺漏... 金種姓的成員生前就已經具有半神地位，這主要影響他們在宗教儀式中的地位以及儀式的進程。 由於托馬努倫人推行的死亡儀式是一件極其昂貴的事情——因為它需要犧牲大量的農場動物——所以只有那些屬於最高種姓的人才能保證在死後得到適當的儀式。 所以，他們之中，他極有可能成為神化祖半神；因此，在他們的一生中贏得他們的善意是值得的，或至少不會贏得他們的惡意。 原因是托拉哈斯人非常注重家庭，他們更願意與已婚且與家人一起旅行的人交談，因為他們總是這樣做。 另一方面，我妻子的金色長髮在只有深黑頭髮的托拉格人中顯得神奇美麗；因此，他們善意地接近，試圖透過我與他建立更密切的友誼。 這些女人之所以願意與我交談，是因為她們想了解我的妻子和歐洲女性的風俗習慣，而如果我獨自一人，我永遠不會了解她們的任何事情——因為擔心她們的性禁忌。 簡而言之，事實證明，作為情侶出現對托拉德來說是一個真正的優勢。 在托拉雅人中，就像其他事物一樣，死者的種姓歸屬將決定他們埋葬的儀式和墳墓類型。 葬禮的類型已在題為“阿魯克基本儀式介紹”的章節 II.2.2 中進行了詳細回顧，因此我不會在此再次列出屬於每種葬禮類型的葬禮習俗。 在這裡，我主要是為了介紹不同類型的墳墓，並且只描述每種類型最重要的資訊。 重要的是他以什麼樣的方式死去；這裡所說的並不是指死亡的性別，而是指他所接受的葬禮類型。 在對一個死者的道德判斷中，他過著什麼樣的生活幾乎完全是次要的，唯一重要的是他的葬禮如何。 因此，神總是位於北方（並且由於他們在生活中的角色，在東方），並且進入房屋時，其門必須始終朝北。 順便說一句，整個通科南被認為是世界的微觀部分，因此每個部分都有像徵意義。 我們從 19 世紀開始就有關於他們的具體記錄，直到 1905 年荷蘭殖民者才抵達塔納托賈。 不過，外界也可以透過他們的內部歷史和起源神話來了解他們的粗略歷史。 那些參加有組織的旅行來到這裡的人經常會在途中被帶到婚禮上，在極少數情況下，還會被帶到葬禮上。 婚禮和葬禮都不是封閉的“活動”，但也不是開放的，在這種情況下，人們試圖從遠處觀看的活動中收集一些東西。 另一個問題是，熱愛美食的家庭成員可以將訪客推薦給家人，以換取一些補償，在這種情況下，家人在接受強制性禮物後就已經「願意」見到訪客。 它們比婚禮對遊客開放得多，因為它們被認為不如葬禮重要。 因此，您會更頻繁地在這些地方看到成群的遊客，儘管您甚至無法看到 30 人的團體。 當然，也有古老的托拉雅舞[6]，但這些都是部落的圓舞，不是很壯觀；最著名的圓舞是在收穫後表演的馬布吉舞，而馬巴東舞則在葬禮上表演。 兩種舞蹈都是由人們手拉手緩慢、有節奏地旋轉組成。 [24] 關於 Potto Kalembang 的誕生，以及靈魂的本質，請參閱題為「人的本質和本質」的第二章 three.2。 它的名字意思是竹梯，「梁」之後是在高高的岩壁上雕刻的墳墓，只能透過梯子才能到達。 其形成的原因是大量竹竿被盜，因此墓室不得不轉移到更安全的地方。 在最後階段的葬禮結束後，剩下的儀式只有直系親屬參加，這些儀式除了他們之外不屬於任何人。 舞步越跳越快，男人們大聲叫喊著，拿起肩上掛著竹棍的杜巴杜巴，搖搖晃晃，扔來扔去，穿過森林，搬到了自家的墳墓上。 雞尾酒外燴 然後，將長竹竿固定在杜巴杜巴上，以便於攜帶，而寡婦和婦女們則在死者的棺材旁哀悼他。 在我們的葬禮上，寡婦哭得很厲害，以至於失去了知覺。 這是可以理解的，因為家人為這樣的活動準備了很多年，這次他們的期望終於實現了。 男人們興奮地喊叫，孩子們奔跑著，最遠方的親人只有在這個時候見面。 與所有社交活動一樣，年輕人在這裡互相認識。 做完這一切，動物們被牽出來，送禮物的人緩緩離開客棧。 當送禮的大家庭象徵性地退出農場時，這個循環又從另一個家庭開始。 其餘的建築都不起眼，也不是很花哨，只是為了在下雨的時候給客人提供一個可以坐的地方。 這些被稱為 lantang 或 barung。 在實踐中，大多數時候，以家庭房屋和米庫為界的自然空間被改造成牧場。 台北歐式外燴 在這種情況下，在米庫之間建造了供客人使用的臨時建築。 這是受邀客人就座的地方，而最尊貴的客人則坐在米倉下。 一端放置著裝有死者棺材的拉基亞，放置在房屋和米庫之間，另一端則為客人建造象徵性的賓館。 目前還不完全清楚製作它們的傳統源自何處，但它們肯定被認為比岩石鑿成的墳墓（巴圖）更古老。 額容是一種較大的（長約2.5-3m，寬1.5m）棺材狀箱子，由樹幹雕刻而成，兩側和頂部裝飾有各種傳統圖案。 人們相信，額容的裝飾越多，從祖先的神靈那裡得到的祝福就越多。 當他們到達墳墓時，他們放下杜巴杜巴，然後死者的兒子們把它抬起並放在墓室裡。 根據墳墓的類型，這可能需要更長或更短的時間。 在我們的葬禮範例中，他們被埋葬在帕塔內式墳墓中，這是一個「石頭」墳墓，讓人想起用混凝土建造的家庭墓穴。 根據阿魯克的規定，送禮者必須歸還他所帶來的一半動物。 然而，被宰殺的動物的哪一部分屬於受邀參加葬禮的客人，則取決於他的社會地位。 肝臟和肺部被認為是相當於頭部的身體部位，因此它們被送給遠方的受人尊敬的陌生人（非親戚）。 水牛腰肉被送給受人尊敬的馬卡卡人和小貴族的上層人士。 下層階級的外部屬於塔納的卡魯倫族，而下層階級的內部則屬於奴隸種姓。 台北外燴 除了這三個額外的儀式外，還有一兩個不太重要的 Rambu'Tuka 儀式，但都不是很有趣。 然而，對托拉雅人來說，Rambu' Szólo 儀式始終佔據最重要的位置，因為在他們的宗教觀念中，來世總體上比現世佔據更有價值的地位。 傳統上重要的農業越來越無法滿足城市居民的需求，因此貿易的角色日益增強。 E.到了五世紀，伯里克利時代，它服務於例如在整個地中海盆地建立的希臘城邦，並透過它們服務於羅馬帝國，甚至後來的時期。 E.從西元7世紀開始，希臘民主社會制度是在長期鬥爭中形成的。 [30] 詳情請見第三章第2節「葬禮的伴隨儀式」。 [1971 年科維納，布達佩斯；第49-56頁]在這本書中，他在最了解托拉雅人和米納哈薩人之後展示了他們的藝術。 他是他的後裔之一，所以他實際上是第一個「來自天堂」的人（字面意思是Longng di Langi）的後裔。 也就是說，他本身就是托·馬努倫的後裔，所以他正確地認為自己屬於塔納·布蘭種姓。 通科南基本上由三個層次組成，因為即使按照最基本的劃分，通科南也像世界一樣，是在人的模型上想像的。 北方向是頭部，對應通科南的頂部，而南方向是世界的肛門，以通科南下方的水牛欄為象徵。 到府外燴 兩者透過東西方向連接，這在人類中對應於左右劃分。 東邊，右邊，與生命和快樂的事物相關，而西邊則與死亡和悲傷的事物相關。 唯一的問題是，kechamatans，即官方的次領土單位，與托拉雅人的領土劃分不符，托拉雅人考慮了稱為 lembang-lembang 的部落地區。 因此，傳統部落地區的領導人，即托帕倫格斯，可以同時屬於多個克桑坦人。 第一座荷蘭新教傳教所是殖民政府在蘭特包地區為范德洛斯德雷赫特的傳教活動而建造的。 Van der Loosdrecht 代表荷蘭 Gereformeerde Zendingsbond 新教教會，並將托拉雅人視為「需要受教育的孩子」。 [32]這就是為什麼在1913年至1917年間，他致力於在每個村莊建造學校，希望透過教育引導人們歸向基督的羊群。 最低層（D），szulluk，“房子下面的地方”，就其原始功能而言，是用來飼養水牛的。 然而如今，幾乎沒有人把他們的動物養在這裡，因為它們散發出相當惡臭。 外燴廚房 從經濟角度來看，半島南部和半島北部尖端最發達。 南蘇拉威森省生產稻米、玉米、豆類、木薯和山藥；此外，有時還有菸草和咖啡。 此外，他們也從沿海的海洋中提取鹽，當然也進行大量的捕魚。 坦佩湖和西登倫湖地區也種植穀物，但這在南蘇拉威西島並不常見。 西海岸帕雷帕雷以東，薩維托河上也建有一座水力發電廠。 在東北地區，從經濟角度來看很重要，主要是因為他們的林業和硫磺開採。 凱爾特半島由於人口少且缺乏農業，經濟不發達。