文化人類學 托拉雅人的喪葬習俗 托拉雅人的死亡儀式 幾週後，屍體會變成大約一立方公尺的堆肥，足以種植一棵樹或建造一個花壇。 [12] GZB 代表荷蘭歸正教會，稱為 Gereformeerde Zendingsbond。 有關傳教士活動的更多詳細信息，請參閱 辦桌外燴 II.章節。 1）雖然儀式涵蓋了一項宗教行為，這是被認為正確的社會規範的宗教行為過程，但邪教由多個儀式組成。 因此，所有的崇拜都是儀式性的，但並非所有的儀式都是崇拜性的。 如果嬰兒出身高貴，那麼在部落理事會的同意下，家庭可以為嬰兒製作“補充牙齒”，在這種情況下，可以將其埋葬在石墓（巴圖）中。 此後，只有在收穫後，最好在一年內，他們才會拜訪死者，進行葬禮中的第一個額外儀式，即馬巴利克番茄儀式。 [52]不過，這並不是喪葬儀式的一部分，而只是其補充。 之後，他們確信死者的靈魂居住在天堂世界，並會在那裡幫助他們。 此外，葬禮只有最後一幕，即下葬第七天將食物送到死者的棺材上，標誌著哀悼正式結束。 外燴廚房 當這些人爬上棺材搬走棺材時，一名男子在棺材上撒上了象徵性的米。 等他說完，其他人已經把屋頂拆了，把掛著的鑼拆掉後，在鑼聲中把放在杜巴杜巴上的棺材抬了起來。 他們把它從拉基安的底部搖晃到主人房子的前面，然後放在地上。 搖擺的意義是這樣惡靈無法進入體內（這個概念類似峇裡島死亡儀式中的概念）。 如果有雙重埋葬，第一次埋葬 (aluk pia) 會以屍體被放置在另一個臨時棺材 (bangka duni) 中結束，然後將其留在薩利的西部。 之後，屍體會在這裡停留一兩年，同時準備埋葬地點並收集必要的材料。 根據描述，死者必須翻越數百座山脈和數千個山谷，並經歷無數次考驗才能到達Bamba 歐式外燴 Puang的山頂。 陪伴它的動物越多，它到達天堂之門的把握就越大。 其互補的對應物是 sorongantallo' - 也稱為 piongsakke 儀式，這是獻給神的儀式之一。 這也是其中最簡單的一種，將米飯（szakke）與雞蛋混合在空心竹筒（piong）中煮熟並供奉給神靈。 太陽升起的東方方向將在儀式（aluk）的分類中發揮重要作用。 這裡要注意的是，東戈納人沒有煙囪，所以當他們做飯時，煙霧會到處都是。 薩利的東部是生命之地，而西部則是死亡之地。 在葬禮的第一天，死者的棺材被放置在薩裡的這一部分。 戶外婚禮 [30]除了這個悲傷的日子，中間的房間用作餐廳。 我很好，在今年夏天的田野工作中，我看到了幾場葬禮，但下面我只詳細介紹一次我積極參與的葬禮。 [35] 參見題為「『天門』神話」的第二章1.3.1。 [1] 有關此字的字源，請參閱標題為「妥拉札克人的民族史」的第一章第 2 章。 每個斜體字的解釋可以在隨附的詞彙表中單獨找到。 在洞穴裡，棺材經常會解體，導致骨頭滾來滾去，但在這些洞穴裡，他們並不真正關心這一點，所以這樣的洞穴更像是骨庫。 然而，牧師的存在是必要的，因為對於今天的基督教托拉雅人來說，教會也必須批准允許舉行埋葬聖事。 可見，葬禮上基督教彌撒的出現還是一個新鮮事物，並沒有與葬禮的其他部分形成任何形式的有機統一。 除了上面列出的基本儀式外，Aluk Rambu' Szólo 和 Rambu' Tuka 都有額外的儀式；兩個基本類別均為三 - 三個。 與之互補的是 ma'karerang manuk 儀式，這是「感謝」儀式之一。 水牛以最簡單的方式進行區分，即托拉哈斯本身根據顏色來區分，這就是定義三個基本類別的原因。 春雨中，一位老太太站在路邊，頭上圍著紙板圍巾，手裡拿著小包包，輕輕揮手。 很快發現他正在將核桃內臟帶到聖捷爾吉的市場。 善於溝通，站起來，微笑，你就能成為優秀團隊的一員！ 正如我們在儀式的分類中看到的那樣，托拉雅人成對思考，總是相互對立，並且總是認為一對對立的一個元素比另一個元素更大。 這與生與死的關係完全相同，但也許令我們驚訝的是，托拉雅人並不認為生命，而是認為死亡更重要和有價值。 對托拉雅人來說，人的死亡除了是人類生命過程的自然組成部分之外，也是生命實現的頂峰。 BUFFET外燴 活著的人在一生中不斷進化，期待有一天會死去，並有機會回到他們認為所有人類來自的地方。 死亡結束並完成了一個人的生命，這就是為什麼它對托拉雅人如此重要。 他的皈依遭到了托拉查貴族的敵意，因此教會學校主要吸引低種姓的孩子到布達和考南家庭。 它的建造者是 Szangi Patalo，他自稱是凱蘇的馬努倫人的後裔。 我們對他的了解僅限於他於 1650 年與 Tumba' Tolajuk 結婚，因此我們可以大致確定最年長的樑的年齡。 他的子孫們都為自己建造了這樣的墳墓，因此整個岩面都佈滿了梁。 然而，這座墓地的名氣要歸功於無數的牛頭人，他們排成一排，站在一個又一個的陽台上，守護著墳墓的入口。 正是由於這個原因，今天只能付費參觀這些墳墓，對於來這裡參觀幾天的遊客來說，這裡就是「托拉雅」墓地。 外燴自助餐 這就是他們如何形成經典的 Banua tangmerambu（即「無菸屋」）的形狀。 這種抬棺材的房子看起來就像通科南一樣，表達了死者仍然活著並住在房子裡。 我選擇的塔隆力普葬禮的最後一天是五號，當然這並不意味著這是所有葬禮的最後一天。 我的經驗是，這一天只有住在附近的近親和大家庭在場。 這正是南蘇拉威西和中蘇拉威西成為政府安置計畫的中心的原因。 他們正試圖在這裡重新安置人口過多的爪哇人和峇裡島人。 當我還是個孩子的時候，我和祖父種了十棵核桃樹，我們從附近的小溪澆水，但那一年一棵就乾了，其他的也生根了。 我的祖父在一個悲傷的夏日去世了，我回家參加葬禮，他被安息在長得很好的核桃樹的樹蔭下。 整個儀式過程中，我靜靜地站在高大的樹蔭下… Smaragdvölgy 休閒公園位於 Zemplén 最美麗的山谷之一 Sátoraljaújhely Rudabányácska。 我們的餐廳可容納 80 宜蘭外燴 人，可舉辦畢業典禮、家庭慶祝活動和小型婚禮... 冬天，為了禦寒，他們在外套外罩上兩三公尺長的羊毛織物。 富人會聘請一名特殊的奴隸，在他們外出之前將衣服的褶皺整理好。 [93]下雨的時候，布料的角可以用來做兜帽。 直系親屬的禁忌只在葬禮期間必須遵守，其中最重要的是穿黑衣服和不吃熟米飯。 悲傷主要由女性表現，她們必須在葬禮的最後一天哀悼死者，然後才能將棺材放入墳墓。 除此之外，整個葬禮的氣氛，用我們的話來說，更像是一場歡樂的聚會，受邀的賓客們都輕鬆愉快。 他們喝醉了，玩得很開心，如下文第三部分所述。 屬於塔納布蘭種姓的人與眾神的關係或可以更密切的關係決定了生活的各個領域。 正如我們前面所看到的，它對托拉雅人社會秩序的發展也起著決定性的作用。 [24] 關於 Potto Kalembang 的誕生，以及靈魂的本質，請參閱題為「人的本質和本質」的第二章 3.2。 它的名字意思是竹梯，「梁」之後是在高高的岩壁上雕刻的墳墓，只能透過梯子才能到達。 其形成的原因是大量竹竿被盜，因此墓室不得不轉移到更安全的地方。 在最後階段的葬禮結束後，剩下的儀式只有直系親屬參加，這些儀式除了他們之外不屬於任何人。 舞步越跳越快，男人們大聲叫喊著，拿起肩上掛著竹棍的杜巴杜巴，搖搖晃晃，扔來扔去，穿過森林，搬到了自家的墳墓上。 然後，將長竹竿固定在杜巴杜巴上，以便於攜帶，而寡婦和婦女們則在死者的棺材旁哀悼他。 在我們的葬禮上，寡婦哭得很厲害，以至於失去了知覺。 這是可以理解的，因為家人為這樣的活動準備了很多年，這次他們的期望終於實現了。 男人們興奮地喊叫，孩子們奔跑著，最遠方的親人只有在這個時候見面。 與所有社交活動一樣，年輕人在這裡互相認識。 做完這一切，動物們被牽出來，送禮物的人緩緩離開客棧。 當送禮的大家庭象徵性地退出農場時，這個循環又從另一個家庭開始。 這座橋必須由第三種姓塔納·卡魯隆（tana' Karurung）的手和農夫以及那些被長矛殺死的人穿過。 第四座橋是鐵製的，是為小貴族塔納·巴斯茲克（tana' Basszik）建造的，第五座橋是金制的，是為貴族塔納·布蘭（tana' Bulán）建造的。 橋樑的材質越堅固，死者及其財產就越安全地通往天堂，而另一方面，死者在來世的預期地位已經在天堂的入口處表達出來了。 整個塔納托拉賈幾乎只有一條柏油路，經恩雷康 (Enrekang) 連接東海岸的帕雷帕雷 (Pare-Paré) 和西海岸的帕洛波 (Palopo)。 這條路很好地穿過 Tanatoraja，但實際上它只經過 外燴自助餐 Makalé 和 Rantepao，並繞道更長的路程穿過 Sangallá。 更多的柏油路從這條柏油路分支出來，現在，這條柏油路從主幹道分支出來，向北到達巴圖圖蒙加和薩丹，從那裡道路向南轉向，向西到達本唐。 “我對我外祖母家的記憶是香草的香味、蛋糕和木樓梯。 ” (13.) 這是傑爾吉‧哈拉格最重要的，或者說最有特色的言論之一。 這位當今經典的匈牙利導演在羅馬尼亞的表演以其強烈、感性的形象吸引了觀眾的注意。 庇護所的葬禮、我選擇塔的乞討遊戲、火刑柱上的星星審判、櫻桃園的隧道只是眾多例子中的幾個。 雅典的民主僅限於一小部分人口，僅限於擁有公民權利的自由人。 這就是為什麼靈魂與身體綁定，從而與大地綁定，直到死者被宣布真正死亡。 死者的靈魂在終於能夠與身體分離後，開始了漫長而艱辛的旅程，前往名為 Bamba Puang 的山頂，那裡是天堂 (Puja) 的入口。 如果他夠堅持並獲得進入天堂的許可，死者的靈魂就會成為半神並以托多洛的身份留在天堂。 然而，這最終的實現只能在馬巴利克托瑪特儀式（即翻轉屍體的儀式）之後發生。 中式外燴 從天界搬運工的神話中可以清楚地看出，由於隆迪魯拉的孩子之間發生了血液感染，天界和地界之間的直接聯繫和通道的可能性被打破了。 這就是為什麼當托馬努倫人稱自己為「來自天堂的人」時，這幾乎是一種褻瀆的說法；因為沒有一個人能夠做到這一點 - 正是因為他被摧毀了 lajtor。 然而，這並不是一個嚴格的規則，哥哥經常放棄繼承權，讓位給未婚的弟弟，而父親如果想取悅他的弟弟，也有權無視長子繼承權的習俗。 如果父親死後沒有兒子，他的女兒也可以繼承他的房子。 房子的繼承權往往取決於兒子在已故父親的葬禮上犧牲了多少頭水牛。 由於傳統聚落幾乎都是由東戈納人組成，所以讓我們仔細看看這一點。 不滿的根源在於他們不能與自己部落的成員結婚，因為他們都來自貴族種姓，而且他們必須做天生僕人的不潔工作，例如葬禮上烤豬。 以葬禮為例，與所描述的唯一不同的是，屍體在第一天被放置在中室並經過“裹屍”儀式後，棺木立即被從中室中取出。 那裡也有裝飾，甚至在第一天就如上所述塗上了油漆。 在這種情況下，也宰殺了一頭水牛，象徵死者的死亡。 已經在場的客人都得到了安排，葬禮的儀式部分在第二天舉行。 然後，它會以華麗的遊行隊伍被帶到葬禮現場，並被放置在一個稱為“lakkian”的高台上。 死者的棺材後面首先是由寡婦（如果有的話）帶領的後代，然後是死者的頭頭（如果有的話），然後才是其他人。 外燴推薦首選 靈柩放在平台上之前，要繞行三圈，放置完畢後，家屬（主要是婦女）在靈柩旁停留一段時間，哀悼。 在向家人的介紹中，寡婦的長子代表家人，我可以將我們為死者提供的禮物交給他。 [51]就我而言，這是一盒高品質的 Gudang Garam 香煙，這種香煙是用丁香製成的，在印度尼西亞各地都很有價值。 從那以後，這家人就以遠房親戚般的尊重對待我們，我們就可以在他們的陪伴下，在一所家庭住宅的門廊上坐下來。 葬禮持續了五天，期間我們在這棟房子裡過夜。