文化人類學 托拉雅人的喪葬習俗 托拉雅人的死亡儀式 死者的靈魂可以透過家人提供有尊嚴的葬禮而轉化為神聖的存在，而死者的靈魂也可以確保家庭的塵世財富得到保障。 這種互惠關係，以巨大的代價保證了葬禮的意義。 每個托拉賈的最終目標是回到天堂世界，透過葬禮得到淨化，並在那裡繼續他的生活，就像被神化的祖先 Membali Puang 一樣。 在范德維恩的書中[49]，他寫道，死者的靈魂在大熊座和昴宿星群的幫助下返回天堂，死後靈魂成為這些星座的一部分。 我自己試著研究這個想法，但在我進行的訪談中，沒有一個物件完全認同這個想法。 我在題為「如何接近來世」的第二章 4 .1 中描述了對來世之旅最一般的理解。 貴族種姓的男人和女人都有權為自己製作一個tau-tau。 由於貴族家庭通常埋葬在梁（鑿入岩壁的洞穴墳墓）中，因此頭頭被放置在高懸的陽台式護牆上，只能通過竹梯到達。 如果一個死人有一個頭頭，這個頭頭就會穿新衣服。 與之相輔相成的是在通科納人面前舉行的名為“ma'szura'tallang”的歡樂慶祝活動。 父居定居很常見，但這種定居形式並沒有規定，通常新婚夫婦住在女孩家的房子裡，直到自己的房子建成，然後再與女孩家定居。 男性和女性後裔有同等權利在通科南家族附近定居。 根據經典大家庭的概念，[28]結婚雙方並不以排他性的方式成為對方大家庭的成員，而是保留對自己部門的歸屬。 幾十個這樣的經濟單位組成了一個lembang-lembang，這實際上意味著屬於同一行業的一個延伸的親屬群體。 參見標題為「『天堂之門』的神話」的第二章1.3.1。 自助式外燴 在這種情況下，例如在凱蘇村，或在最著名的此類洞穴墓地隆達，洞穴分為兩部分，其中一個部分只能埋葬屬於貴族種姓的人。 根據定義，洞穴中屬於低種姓的部分被稱為「liang to Budá」。 如果為貴族設立了“頭頭”，則將它們放置在貴族洞穴的入口處。 它們的形狀極其多樣，從讓人聯想到城堡式瓷磚歐洲公共廁所建築的盒子，到模仿傳統杜巴杜巴的最有趣的形狀。 根據阿魯克的規定，送禮者必須歸還他所帶來的一半動物。 然而，被宰殺的動物的哪一部分屬於受邀參加葬禮的客人，則取決於他的社會地位。 肝臟和肺部被認為是相當於頭部的身體部位，因此它們被送給遠方的受人尊敬的陌生人（非親戚）。 水牛腰肉被送給受人尊敬的馬卡卡人和小貴族的上層人士。 下層階級的外部屬於塔納的卡魯倫族，而下層階級的內部則屬於奴隸種姓。 除了這三個額外的儀式外，還有一兩個不太重要的 Rambu'Tuka 儀式，但都不是很有趣。 然而，對托拉雅人來說，Rambu' Szólo 儀式始終佔據最重要的位置，因為在他們的宗教觀念中，來世總體上比現世佔據更有價值的地位。 這是基本的五晚 dipalimang bongi 儀式之一，儘管由於殺死的動物數量較多，它被歸類為 rapasan sapu randanan 類別。 塔納·巴斯茲克人最常舉行的儀式被稱為“didoja tedong”，它實際上指的是從三晚葬禮到七晚葬禮不等的葬禮。 那些屬於最低種姓的人，塔納誇誇人，只有前四個阿魯的權利，也就是說，他們最多只能舉行只持續三個晚上的葬禮。 然而，只有非常富裕的人（通常是公務員）才能負擔得起 dipatallung bongi。 這種木像被稱為“tau-tau”，通常放置在墳墓的入口處。 如果在任何其他場合給死者帶來禮物，它們都會被放在牛頭人的手中。 只有那些屬於貴族種姓的人才有權利（和手段）製作這樣的tau-tau。 Tau-tau 是由受過專門培訓的木雕專家 (pande tau-tau) 製作的，他們在快速雙葬儀式的第二次埋葬開始時開始雕刻。 在這部作品中的七個錫民族中，他沒有包括托阿拉人，而是包括洛伊南人，其文化與居住在蘇拉威西東南部的托拉雅人有關。 除了這兩個儀式之外，沒有任何紀念儀式，除非我們還包括馬布吉和馬羅儀式，當進入恍惚狀態的人的身體被托多洛的靈魂附身時。 但這些都不是有針對性的建立聯繫的儀式，因此不能被歸類為紀念儀式。 如今，在貴族中，我們找不到這種習俗，他們大多埋葬在梁或帕塔內克；然而，時至今日，一般民眾仍沿用天然洞穴埋葬的做法。 這似乎是一種古老的習俗，因為在沒有遊客參觀的廢棄墳墓中也是如此。 當然，隨著旅遊業的出現，頭骨壯觀排列的趨勢只會變得更加強烈，因為它使個體墳墓變得更加「有趣」。 在我們模範的葬禮上，只舉行了一場鬥牛比賽，這是托拉雅人中最受歡迎的比賽形式。 除了上述的送禮活動外，派對還將舉辦各種娛樂活動和節慶盛宴。 葬禮的最後一天頂多是悲傷的基調，其餘的日子明顯是歡快的。 我將詳細討論肉分配的象徵性方面，然後根據接下來幾天的事件進行討論。 然後將流動的血液收集在竹管中，其中主要放入被殺死動物的內臟。 竹筒裡塞滿棕櫚葉，放在火上，裡面的某某人沸騰。 新定居者與先到者之間的衝突是不可避免的，因此更多的人在普昂的兒子坦迪利諾的領導下向北遷移。 愛好和平的坦迪利諾得到了來自塞尚北部的龐·蘇洛·阿拉（Pong Szulo Ara'）的幫助，托拉雅人至今仍認為他是他們宗教的創始人。 Pong Szulo Ara'除了為托拉雅人的習俗和宗教信仰奠定基礎外，還幫助坦迪利諾組織了基本的社會制度。 這個北方僑民定居在馬林丁（今凱奇薩馬坦孟肯德克），坦迪利諾在那裡與塔邦酋長的女兒布恩·馬尼克結婚，並育有九個兒子。 他們在北部地區傳播 Pong Szulo Ara'（Aluk todolo）宗教。 坦迪利諾拒絕了先前的社會安排，稱自己不是Puang，即“國王”，而是Ma'dika，並在Puang 外燴料理 Bongga的領導下，首先引入了部落議會制度。 為此目的建造了一種特殊類型的房屋，被命名為tongkonan。 當然，除了他們之外，還有一兩家西方旅行社組織的數十名穿著短褲、乘坐空調大巴的遊客，帶著他們在兩到三天的時間裡跑完“觀光”，但就他們的比例，目前還很少。 印尼政府希望塔納托拉賈成為像峇裡島一樣的大眾旅遊天堂，但這可能會更難實現，因為對於這類遊客來說，最重要的是去海灘度假，謝天謝地，你不能在這裡做。 另一方面，托拉雅人的文化習俗，尤其是真正壯觀的葬禮，對於一個在歐洲公眾口味下長大的普通人來說太血腥了。 除此之外，托拉雅（Toraja）祭司托米納（Tomina）也扮演這樣的角色，他祝福待宰殺的水牛，並可能領導稱為“馬巴東”的死亡之舞。 下面，除了詳細描述葬禮的各個事件外，我還將準確描述葬禮前的準備工作，這不僅適用於這一點，也適用於所有拉帕桑人。 我將首先以一般形式介紹各個方面，然後具體介紹這場葬禮。 死者在這裡清洗他的衣服、豬和水牛，簡而言之，他想留在天堂的一切。 托拉雅人將此解釋為靈魂終於清除了塵世的污垢。 當他把一切都洗乾淨之後，他死去的祖先就會出現在他的面前，引領他離開這裡。 當死者的靈魂到達 Bamba Puang 的頂部時，它就在這裡找到了“靈魂之河”，即 salu bobo。 這條河上有五座橋，其中一座的靈魂必須跨越憤怒的河。 第一座橋是用帕拉帕（palapá）製成的，這是香蕉棕櫚葉中間較堅固的部分。 來自奴隸種姓的塔納誇誇人以及那些被鐵矛殺死的人必須穿越這些橋樑。 第三座橋是用卡魯隆（karurung）（糖棕的堅硬樹皮）製成的。 Aluk Bangunan Banua - 關於人們居住地的宗教規則。 它詳細描述了 Tongkonans 的建造方式以及如何使用其中的某些部件。 透過對通科南豐富的象徵世界的粗略介紹，我們已經進入了宗教圖像的水域，所以我將結束關於托拉雅人的民族誌描述的一般章節，以便我可以報告托拉雅人的宗教圖像。 南面的房間（A）被稱為“sumbung”，它的高度與北面的“tangdo'”一樣高。 它主要用作夫妻臥室，但較小的兒童和嬰兒也睡在這裡。 由於南方（和西方）也是死亡的方向，當有人去世時，他們的臨時棺材（karopi'）也放置在這裡。 中層（A-C）代表人的世界，分為三個獨立的部分。 造成這種現象的主要原因之一是在節日儀式上吃豬肉和喝被稱為“tuak”的棕櫚酒，但這是伊斯蘭信條所禁止的。 由於水牛主要是托拉雅人的祭祀動物，作為葬禮的一部分被犧牲，因此不可能將其視為主要食物來源，即使被殺死的動物被吃掉。 因為無法在平時舉行稻田開光儀式和插秧收割儀式，因為這與學校課程有衝突。 不管傳統的社會階層如何，自從印尼宣布獨立，也就是從1945年開始，印尼政府試圖對部落群體進行準確的統計，因此他們也試圖將托拉雅人劃分為行政單位。 造成困難的原因是托拉雅人並不聚集在村莊裡，而是一個較大的部落協會分散在相對較大的地區。 各個小社區單元由家庭住宅和圍繞通科南建造的其他住宅建築組成，根據家庭成員的數量，可以是一到十個。 因此，較大家庭的居住地可以類似於一個小村莊，而較小家庭的居住地則具有「農場」大小。 儘管有個人經歷，但本文並不是個人經歷報告，而是對托拉雅人葬禮儀式的認真研究。 我試著把個人口音從論文中去掉，並在引言之後完全去掉。 論文的兩個重要的附加部分是說明性照片材料和論文末尾的詞彙表，我覺得有必要寫一下，這有助於在許多托拉雅外來詞中進行調整。 最初只是布達佩​​斯的一個本地服務機構，現已發展成為一個全國性組織。 該網絡自 1994 年以來一直活躍在國內外。 多年來，除了匈牙利數以萬計的貧困人口外，他們的援助物資還送到了居住在桑戈、塞克利福德以及伏伊伏丁那的窮人。 對女性來說，皮膚越白越好，所以富人用各種方式保護自己不被曬黑。 他們隨身攜帶一把小陽傘，或是他們的奴隸撐著一把大傘走在他們後面。 女性同性戀受到的處理較少，儘管它在女性住所的封閉世界中一定很常見。 E.生活在六世紀的一位女詩人的藝術，熱情地歌頌了女性之間的愛情。 她在萊斯博斯島創辦了一所學院，專門教育高級女孩，因此得名「女同性戀」。 城市死亡計畫是由西雅圖建築師卡特里娜·斯佩德 (Katrina Spade) 在 2011 年提出的。 斯佩德認為堆肥是土葬和火葬的重要、健康和生態的替代方案。 根據斯佩德介紹，人類堆肥將採用目前用於堆肥動物遺骸的相同流程。 [52] 參見題為「aluk Rambu' Szólo 的附加儀式」的第 II.2.three .1 章的描述。 這只有在帕塔內式墳墓中才有可能實現，因為貴族家庭通常將棺材放置在高高的岩壁上雕刻的洞穴墳墓（梁）中，只能通過長長的竹梯才能到達。 不過，在這次葬禮上，這座墳墓裡還是第一次安置死者，所以棺材旁邊還有足夠的空間可以容下寡婦。 在大多數情況下，這類帕塔恩都裝飾有色彩繽紛的圖案，讓人想起裝飾房屋的木雕，賦予其傳統特色。 中式外燴 人們習慣在這種帕塔內上放置空的杜巴杜巴，並且由於其傳統的頂部，帕塔內也讓死者想起了通科南。 在 Rapasan 葬禮上，人們透過從一個稱為「bala'kajan」的高台上扔肉來分發肉，同時大聲喊出肉的送達人的名字。 當然，肉的分配是根據 aluk todolo 中規定的規則進行的，但要謹慎對待。 Bala'kajan 位於兩者之間，通常位於房屋的一側。 稱為disilli' batu 的儀式，也稱為batu káju 儀式，代表葬禮的第二級。 當嬰兒出生後但出牙前死亡時就會出現這種情況。 這種類型的墳墓被稱為 kájú，其他地方稱為 passilliran，通常建在難以到達的地方、廢棄的森林或隱藏的岩壁旁。 屍體用破布包裹起來，放置在空洞中，由於氣候溫暖，屍體很快就會腐爛。 台北高級外燴 葬禮結束後，人們會宰殺一頭豬，人們相信這頭豬的力量足以將嬰兒的靈魂帶到來世。 如果嬰兒出身高貴，那麼在部落理事會的同意下，家庭可以為嬰兒製造“補充牙齒”，在這種情況下，可以將其埋在石墓（梁或巴圖）中。 因此，世俗財富被投資於更具象徵價值的宗教活動，從而提高社會地位。 在托拉雅人的記憶中，一個人過著什麼樣的生活並不重要。 另一方面，他也持進化論觀點，在此基礎上他認為阿魯克是進化尺度的最低級。 看到托拉雅人對神聖祖先的普遍崇敬，[33]他專注於《舊約》族長的故事，並透過這些故事發展了他的皈依方法。 Tongkonan 只能根據非常嚴格的規則進行建造，所有新房屋的建造都遵循這些規則。 下午茶外燴 其中最重要的是房子的入口必須朝北，因為北方被認為是眾神，因此也是 Puang Matua 的領土。 根據上面引用的故事，當Puang Matua的房子在天堂建造時，它所站立的四根柱子是從北方帶來的。 公司描述「動機。這就是 Xeropan 應用程式為語言學習者提供的內容。透過處理日常主題的有趣任務來學習英語，並從中受益... Gallus 集團是一家 100% 匈牙利獨資、充滿活力的發展型公司，擁有一千多名員工，履行日常關稅（出口到烏克蘭... 和設備製造，我們多才多藝的 Nyírbátor 合作夥伴已經為客戶提供了 40 多年的服務。 透過不斷的創新、全面的客戶服務和全面的... 生產設備電氣控制技術系統的維護自診斷與故障排除... 根據城市死亡計劃，死者將被堆肥在三層混凝土核心內。 核心區周圍有幾個空間，親屬可以在那裡祈禱、思念死者，或只是靜靜地坐著。 「我們的想法是將屍體送回城市，」斯佩德說。 他還表示，他希望在三年內啟動並運行這項服務。 然而，該計劃存在必須首先清除的重大法律和監管障礙（例如，在美國許多州，在沒有棺材的情況下埋葬死者是違法的）。 [48]關於屍體的特殊處理，請參閱標題為「屍體的準備」的第三章1.1。 [46] 關於 Puang Matua 的第四次創作，請參閱標題為「Puang Matua 的創作」的 I.three .1 章。