克切利新聞 2022 年 09 月 月報 九月 克切利新聞 線上翻頁 Pdf 因此，神總是位於北方（並且由於他們在生活中的角色，在東方），並且進入房屋時，其門必須始終朝北。 順便說一句，整個通科南被認為是世界的微觀部分，因此每個部分都有像徵意義。 我們從 19 世紀開始就有關於他們的具體記錄，直到 1905 年荷蘭殖民者才抵達塔納托賈。 不過，外界也可以透過他們的內部歷史和起源神話來了解他們的粗略歷史。 那些參加有組織的旅行來到這裡的人經常會在途中被帶到婚禮上，在極少數情況下，還會被帶到葬禮上。 婚禮和葬禮都不是封閉的“活動”，但也不是開放的，在這種情況下，人們試圖從遠處觀看的活動中收集一些東西。 歐式外燴 另一個問題是，熱愛美食的家庭成員可以將訪客推薦給家人，以換取一些補償，在這種情況下，家人在接受強制性禮物後就已經「願意」見到訪客。 它們比婚禮對遊客開放得多，因為它們被認為不如葬禮重要。 因此，您會更頻繁地在這些地方看到成群的遊客，儘管您甚至無法看到 30 人的團體。 當然，也有古老的托拉雅舞[6]，但這些都是部落的圓舞，不是很壯觀；最著名的圓舞是在收穫後表演的馬布吉舞，而馬巴東舞則在葬禮上表演。 兩種舞蹈都是由人們手拉手緩慢、有節奏地旋轉組成。 屬於塔納布蘭的人有權展示所有七個級別的阿魯克。 當然，這並不意味著死者在所有情況下都參加七夜埋葬或rapasan。 對於貴族家庭來說，主要是家庭的經濟狀況決定了哪個alu。 如果是非常貧窮的貴族家庭，可能只獻上aluk disilli' batu，即連一頭水牛都不獻祭。 如果一個貴族的家庭很窮，但他在部落議會中擔任重要職務，那麼社區就有責任接收適合其等級的拉帕贊，在這種情況下，整個社區承擔費用葬禮的。 即將被埋葬的老人是米卡妻子賈斯汀的叔叔，他屬於塔納巴斯齊種姓，在部落理事會中擔任toparengnge的重要角色。 苗栗外燴 因此，與他的種姓相比，​​他得到了一場異常盛大的葬禮，其費用由屬於他的lembang-lembang的所有大家庭共同承擔。 葬禮舉行得比較快，因為死者1月5日才過世，7月8日就已經舉行了葬禮。 這種政治不穩定不僅推遲了今年葬禮的日期，而且大多數托拉雅人直到今年選舉之後，即6月10日之後才開始舉行葬禮。 幸運的是，選舉是和平進行的，因此儀式能夠如期舉行。 中間的房間（B）稱為sáli，分為兩個部分。 在其東部，有一個爐子立在一個填滿泥土的平台上，因為東方被認為與生命有關。 這只有在帕塔內式墳墓中才有可能實現，因為貴族家庭通常將棺材放置在高高的岩壁上雕刻的洞穴墳墓（梁）中，只能通過長長的竹梯才能到達。 不過，在這次葬禮上，這座墳墓裡還是第一次安置死者，所以棺材旁邊還有足夠的空間可以容下寡婦。 在大多數情況下，這類帕塔恩都裝飾有色彩繽紛的圖案，讓人想起裝飾房屋的木雕，賦予其傳統特色。 台北高級外燴 人們習慣在這種帕塔內上放置空的杜巴杜巴，並且由於其傳統的頂部，帕塔內也讓死者想起了通科南。 在 Rapasan 葬禮上，人們透過從一個稱為「bala'kajan」的高台上扔肉來分發肉，同時大聲喊出肉的送達人的名字。 當然，肉的分配是根據 aluk todolo 中規定的規則進行的，但要謹慎對待。 目前還不完全清楚製作它們的傳統源自何處，但它們肯定被認為比岩石鑿成的墳墓（巴圖）更古老。 額容是一種較大的（長約2.5-3m，寬1.5m）棺材狀箱子，由樹幹雕刻而成，兩側和頂部裝飾有各種傳統圖案。 人們相信，額容的裝飾越多，從祖先的神靈那裡得到的祝福就越多。 戶外婚禮 當他們到達墳墓時，他們放下杜巴杜巴，然後死者的兒子們把它抬起並放在墓室裡。 根據墳墓的類型，這可能需要更長或更短的時間。 在我們的葬禮範例中，他們被埋葬在帕塔內式墳墓中，這是一個「石頭」墳墓，讓人想起用混凝土建造的家庭墓穴。 如果一個人一生富有，那麼他來世將是一個富有的人，如果他一生貧窮，那麼他來世也將是這樣的命運。 這就是為什麼托拉雅人試圖在一生中累積盡可能多的財富。 然而，這要求死者的第一次儀式在家中舉行，這就是為什麼在其他島嶼上死亡並等待埋葬的死者的屍體會被帶回家中。 一般來說是的，因為種姓是透過父系血統由後代繼承的。 同樣，委員會也決定屬於較低種姓但富有的人可以接受什麼程度的埋葬儀式。 如果屍體仍然在一起（通常不是），他們就會穿著新衣服。 他們在放置頭頭的地方糾正它們，除了葬禮之外，他們只在這些場合觸摸它們。 他塑造了第二隻豬和第三隻水牛，象徵靈魂通往法會的道路。 只有貴族家庭的成員才能埋葬在這些動物形狀的類型中，儘管根據當今的需要，貴族大多被埋葬在岩石墳墓（batu）或現代風格的墓穴（patané）中。 到了二十世紀末，歐式長方形棺材已成為奴隸種姓的棺材。 厄龍最常在荒涼的岩壁腳下閒逛，那裡沒有人打擾他們的平靜。 由於擔心褻瀆墳墓，這些錯誤被高高地懸掛在岩壁上並不罕見，但更常見的是在岩壁腳下看到它們。 新竹外燴 如果死者被埋在這樣的二籠中，那麼抬著棺材的杜巴杜巴就被支撐在二籠旁的岩壁底部。 很少見的是，在塔納托拉賈的一些偏遠地區舉行的葬禮上，他們還會安排類似泰拳的西西姆搏鬥。 這是托拉查族年輕男子之間的基本競爭形式之一，通常在收穫後有組織的比賽中舉行。 它的玩法極其殘酷，其本質就是只要對方動了，你就得踢他。 印尼政府也在 1981 年禁止了鬥雞，並取得了與鬥雞 (ma'saung) 類似的成功。 然而，效法托馬努倫人的做法，托拉雅人中流傳著這樣一種觀念：所有人實際上都來自天堂，如果做好充分準備，他們死後就可以返回天堂。 而他回歸的條件並不是某種高尚的生活方式或某種道德準則，而是正確呈現的神奇死亡儀式。 於是，以圖馬努倫人的喪葬習俗為範本，形成了塔納布蘭種姓，也就是今天的喪葬習俗，它不僅是為了向死者告別，也是為了將死者轉變成半神。 新竹外燴 這就是為什麼對托拉雅人來說，除了所有其他儀式之外，葬禮是最重要的。 從表中可以看出，近8%的托拉雅人信仰伊斯蘭教。 這 8% 主要由在塔納托拉賈以外生活和工作的人組成，他們居住在南蘇拉威西省、穆罕默德布吉斯地區或爪哇北部地區。 它在 20 世紀中葉到達塔那托拉賈 (Thanatoraja)，但在宗教方面沒有留下任何重要的印記。 死者的靈魂可以透過家人提供有尊嚴的葬禮而轉化為神聖的存在，而死者的靈魂也可以確保家庭的塵世財富得到保障。 這種互惠關係，以巨大的代價保證了葬禮的意義。 每個托拉賈的最終目標是回到天堂世界，透過葬禮得到淨化，並在那裡繼續他的生活，就像被神化的祖先 Membali Puang 一樣。 在范德維恩的書中[49]，他寫道，死者的靈魂在大熊座和昴宿星群的幫助下返回天堂，死後靈魂成為這些星座的一部分。 我自己試著研究這個想法，但在我進行的訪談中，沒有一個物件完全認同這個想法。 我在題為「如何接近來世」的第二章 four .1 中描述了對來世之旅最一般的理解。 貴族種姓的男人和女人都有權為自己製作一個tau-tau。 由於貴族家庭通常埋葬在梁（鑿入岩壁的洞穴墳墓）中，因此頭頭被放置在高懸的陽台式護牆上，只能通過竹梯到達。 如果一個死人有一個頭頭，這個頭頭就會穿新衣服。 與之相輔相成的是在通科納人面前舉行的名為“ma'szura'tallang”的歡樂慶祝活動。 這正是南蘇拉威西和中蘇拉威西成為政府安置計畫的中心的原因。 他們正試圖在這裡重新安置人口過多的爪哇人和峇裡島人。 當我還是個孩子的時候，我和祖父種了十棵核桃樹，我們從附近的小溪澆水，但那一年一棵就乾了，其他的也生根了。 我的祖父在一個悲傷的夏日去世了，我回家參加葬禮，他被安息在長得很好的核桃樹的樹蔭下。 整個儀式過程中，我靜靜地站在高大的樹蔭下… Smaragdvölgy 休閒公園位於 Zemplén 最美麗的山谷之一 Sátoraljaújhely Rudabányácska。 我們的餐廳可容納 80 外燴 人，可舉辦畢業典禮、家庭慶祝活動和小型婚禮... 冬天，為了禦寒，他們在外套外罩上兩三公尺長的羊毛織物。 富人會聘請一名特殊的奴隸，在他們外出之前將衣服的褶皺整理好。 [93]下雨的時候，布料的角可以用來做兜帽。 隨後，將客棧頂部的船形屋頂（牛角）吊起，放在杜巴杜巴上。 我自己的經驗表明，在分配肉時，確實考慮到了上述各方面，但在準備節日pa'piong時，無論種姓如何，每個人都得到了內臟。 水牛頭上只保留了牛角，這些牛角要么歸還給身高昂貴的捐贈者，要么當然保留下來，在埋葬後釘在死者通科南的主樑上。 在塔隆里普的這場葬禮上，共有32頭水牛和近700頭豬被殺。 葬禮的高潮是被稱為「曼圖努」的那一天，所有作為禮物帶來的水牛都會被殺死。 婚禮外燴 實際上，水牛每天都會被宰殺，因為並不是所有的送禮者都會待到葬禮的最後一天，而且還因為互贈禮物的規則是必須退還所帶來的禮物的一半。 這意味著每隻被屠宰的動物中有一半留在捐贈者手中。 因此，從初二到曼圖努日，每天至少要宰殺一兩隻，甚至可能更多的水牛，一部分作為節日午餐的基礎，一部分作為禮品肉類供應的基礎。 然而，在這一天，多達三十頭水牛會同時被宰殺。 當然，沒有什麼是偶然的，誰帶多少動物都是提前商量好的。 如果可能的話，他們會在牧場中心設置的 simbuangs 宰殺更多的水牛來開始新的一天。 這實際上還沒有任何象徵意義，動物被殺死是為了用它們的肉來招待來到這裡的受人尊敬的部落理事會的成員。 如今，他們能夠將死者的遺體埋葬得更久一些，因為隨著現代醫學的出現，死者會被注射甲醛，減緩分解過程。 一種是當垂死之人嚥下最後一口氣時，已經待命的巫師將其接在竹筒中，並用黑布將竹筒封住。 之後，他把竹筒丟進森林裡，去除了臭味，這樣與死者同住的人就不會聞到了。 外燴自助餐 另一種方法是，當屍體開始腐爛時，在卡羅皮底部鑽一個洞，從洞中滲出的排泄物通過一根長竹管引出屋外。 後來，當屍體最終下葬時，這個竹筒也與死者的遺骸一起放入墳墓中。 屍體一直保留在樹冠中，直到真正的埋葬開始。 對托拉雅人來說，在龐拉隆東的審判之後，死者的靈魂仍然部分地束縛在地球上。 正如我們前面在題為「死者的最終目標」的第二章3.4中所看到的，死者對其留下的家人負責，因此密切關注留在地球上的親人命運的發展。 當然，根據當地桑卡的說法，塔納托拉賈不同分區的祭壇呈現方式可能略有不同，但基本上所有托拉賈都按照上述規定進行。 Rambu' Szólo 儀式被認為更為重要，在等待及時舉行 Rambu' Szólo 儀式期間，家庭不得舉行任何 Rambu' Tuka 儀式。 換句話說，在他們體面地埋葬所有死者之前，他們無法組織任何歡樂的慶祝活動。 原始宗教的中心概念是阿魯克（Aluk），它一方面意味著宗教形象體系，另一方面意味著個人儀式體系。 它最接近的翻譯可能是“宗教規則”，但這也可能會產生誤導，因為除了主要指積極規定的aluk之外，還有其他三個類別也包含宗教規則，但涉及消極規定。 外燴推薦首選 （見第二章第2節）阿魯克在很大程度上決定了托拉扎克人的日常生活，從日常生活來看，它主要讓我們想起習慣法的概念。 阿魯克不是一種概念上闡述的信仰或思想體系，只定義宗教行為體系，而是規範人類整體行為的習俗體系。 與所有自然民族一樣，托拉雅人之間的世俗和宗教行為當然很難分開，因此 aluk 適用於“兩者”，對於托拉雅人來說，兩者是一體的且不可分割的。 由於《禮法》主要是實踐法規的集合，其理論體系相當粗略，甚至是無定形和靈活的，與實踐中呈現的儀式製度相適應。 正是這種性格使得來到托拉雅的基督教皈依者取得了巨大的成功。 他是他的後裔之一，所以他實際上是第一個「來自天堂」的人（字面意思是Longng di Langi）的後裔。 也就是說，他本身就是托·馬努倫的後裔，所以他正確地認為自己屬於塔納·布蘭種姓。 通科南基本上由三個層次組成，因為即使按照最基本的劃分，通科南也像世界一樣，是在人的模型上想像的。 北方向是頭部，對應通科南的頂部，而南方向是世界的肛門，以通科南下方的水牛欄為象徵。 兩者透過東西方向連接，這在人類中對應於左右劃分。 東邊，右邊，與生命和快樂的事物相關，而西邊則與死亡和悲傷的事物相關。 唯一的問題是，kechamatans，即官方的次領土單位，與托拉雅人的領土劃分不符，托拉雅人考慮了稱為 lembang-lembang 的部落地區。 因此，傳統部落地區的領導人，即托帕倫格斯，可以同時屬於多個克桑坦人。 在這部作品中的七個錫民族中，他沒有包括托阿拉人，而是包括洛伊南人，其文化與居住在蘇拉威西東南部的托拉雅人有關。 除了這兩個儀式之外，沒有任何紀念儀式，除非我們還包括馬布吉和馬羅儀式，當進入恍惚狀態的人的身體被托多洛的靈魂附身時。 但這些都不是有針對性的建立聯繫的儀式，因此不能被歸類為紀念儀式。 如今，在貴族中，我們找不到這種習俗，他們大多埋葬在梁或帕塔內克；然而，時至今日，一般民眾仍沿用天然洞穴埋葬的做法。 這似乎是一種古老的習俗，因為在沒有遊客參觀的廢棄墳墓中也是如此。 台北歐式外燴 當然，隨著旅遊業的出現，頭骨壯觀排列的趨勢只會變得更加強烈，因為它使個體墳墓變得更加「有趣」。 在我們模範的葬禮上，只舉行了一場鬥牛比賽，這是托拉雅人中最受歡迎的比賽形式。 除了上述的送禮活動外，派對還將舉辦各種娛樂活動和節慶盛宴。 葬禮的最後一天頂多是悲傷的基調，其餘的日子明顯是歡快的。 我將詳細討論肉分配的象徵性方面，然後根據接下來幾天的事件進行討論。 然後將流動的血液收集在竹管中，其中主要放入被殺死動物的內臟。 竹筒裡塞滿棕櫚葉，放在火上，裡面的某某人沸騰。