Catering6b (279)
如果我沒有 9 棵核桃樹,我就會死掉。
他們的門可以有多種類型,從圓形到方形到長方形的房間門。 越是富裕的家族,這座普通墳墓的外觀就越重要。 通常,他們力求對帕塔內進行某種傳統的裝飾,如果不出意外的話,死去的棺材搬運工的杜巴-杜巴會按照巴圖克的圖案放在帕塔內的頂部。 與梁門相似,沙坑門通常以水牛臉(paktedong)裝飾,但有些沙坑以天主教十字符號作為裝飾元素也並不罕見。 外燴自助餐 巴圖克只有一個棺材大小的方形入口,通常裝飾有水牛臉(paktedong)。 狹窄的入口後面是一個更大的墓室,甚至可以容納一口棺材。 這種墳墓是由整個大家庭使用的,與厄戎人的方式類似,因此可以在一個墳墓中找到十幾代的成員。
由於氣候溫暖,肉質保存時間較長,也更容易變乾,所以它們主要吃容易變質的軟內臟。 馬巴東(ma'badong),即死亡圓圈舞,是仿照馬布吉(ma'bugi)生育舞蹈而設計的。 它主要由男性跳舞,他們互相握住彼此的手(主要是小指)形成一個圓圈,並在來回踏步的同時慢慢旋轉。 同時,他們唱著名為「巴東」的死亡之歌,這種舞蹈由此得名。 巴東歌的歌詞是對死者的頌揚,而在這場葬禮上,這首歌恰好唱得不太好聽。 到了第二次下葬的時候,第二口棺材就會從屋子裡拿出來,放在屋子對面的米倉(alang)下面。 外燴廚房 (對於正常的葬禮,這發生在 ma'tundan 儀式三天后。)然後,它被包裹在飾有金色刺繡的華麗材料中。 如果死者的配偶還活著,棺材會用紅色包裹,如果他已經死了,棺材會用黑色包裹。 與葬禮相關的第二個附加儀式是 ma'pakande tomate,或者換句話說,manta'da。 屬於塔納布蘭(最高貴族種姓)的人必須犧牲一頭水牛。 屬於小貴族塔納·巴斯齊 (tana' Basszi) 的人至少需要 6 頭水牛。
雖然還有一種更壯觀的形式,那就是原始的武術馬蘭丁舞蹈,它更壯觀的是,至少可以看到當地人穿著戰鬥「服裝」。 Pa'bone balla',顧名思義,可能起源於 Boné,它不是 Toraja 而是 Bugi 王國... 這樣的文化元素,例如這種舞蹈的靈感主要來自峇裡島,被稱為當地文化的旗手。 外燴廚房 巴厘島擁有非常豐富的寺廟和其他舞蹈文化,它們在印度教文化中確實發揮著重要作用。 我自己研究亞洲各民族的文化已有大約十年的時間,但由於亞洲只是一個大大陸,所以我主要專注於中亞和南亞。
新教徒不再被允許這樣做,所以在我們的葬禮例子中沒有這樣做。 偶爾會有一位專門負責這項任務的專家,to ma'kuasza,負責這些物品的存在。 它的互補夥伴是 bua' kaszalle,bua' 盛宴,也稱為 la'pa',這是 Rambu' Tuka 儀式的最高形式。 Tongkonan 也會慶祝這一點,因為年輕女孩在三年結束時接受了儀式專家 自助式外燴 (tumba') 的培訓。 否則,它可能會在重大掠奪者之後舉行,以減輕其悲傷。 在這種情況下,整個部落聯盟都會參與其組織並同時慶祝 Puang Matua、deatas 和 to Membali Puangs。 除了一般的分類方法之外,還有另一種分類系統,根據它們所呈現的群落生活水平對它們進行分類。
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他們在桌子上準備了十字架和儀式所需的東西。 他令人印象深刻的存在,以及他對音樂無限的謙遜”,我們可以在 Hangvető 音樂發行商的 Facebook 頁面上讀到有關他的信息。 哈特瓦尼休閒公園主辦的第十三屆羊肉烹飪比賽成功舉辦。 我們要感謝大家對展覽的籌備和營運所提供的幫助。 缺點是,從現在開始,我們都會不斷渴望回到這個神話般的美妙地區。
詳情請參閱二.章,包括題為「阿魯克基本儀式的呈現」的第 II.2.2 章。 在正式葬禮的第一天,稱為“ma'karu'duszan”,即“呼氣”的日子,太平間牧師會殺死一頭水牛,象徵著死者真正的死亡。 從此時起,死者被認為是真正的死者,即西紅柿,從此時起,適用於直系親屬的衣著和飲食禁忌。 實際上,這意味著直系親屬在葬禮上必須穿黑色衣服,並且在葬禮期間不能吃米飯,只能吃玉米和木薯。 葬禮的第一天,屍體被轉移到 tongkonan 的中間房間 (sáli),頭朝南安放在那裡。 如果是規模較大的葬禮,葬禮的場地「蘭特」(Rante)則設在離家不遠的草地上。 這樣的地方是透過豎立巨大的石碑(simbuangs)來指定的。 你至少需要三塊石頭,它們象徵著三個最重要的死亡和屬於它們的三個世界。
目前還不完全清楚製作它們的傳統源自何處,但它們肯定被認為比岩石鑿成的墳墓(巴圖)更古老。 額容是一種較大的(長約2.5-3m,寬1.5m)棺材狀箱子,由樹幹雕刻而成,兩側和頂部裝飾有各種傳統圖案。 人們相信,額容的裝飾越多,從祖先的神靈那裡得到的祝福就越多。 外燴料理 當他們到達墳墓時,他們放下杜巴杜巴,然後死者的兒子們把它抬起並放在墓室裡。 根據墳墓的類型,這可能需要更長或更短的時間。 在我們的葬禮範例中,他們被埋葬在帕塔內式墳墓中,這是一個「石頭」墳墓,讓人想起用混凝土建造的家庭墓穴。
死者的靈魂可以透過家人提供有尊嚴的葬禮而轉化為神聖的存在,而死者的靈魂也可以確保家庭的塵世財富得到保障。 這種互惠關係,以巨大的代價保證了葬禮的意義。 每個托拉賈的最終目標是回到天堂世界,透過葬禮得到淨化,並在那裡繼續他的生活,就像被神化的祖先 Membali Puang 一樣。 在范德維恩的書中[49],他寫道,死者的靈魂在大熊座和昴宿星群的幫助下返回天堂,死後靈魂成為這些星座的一部分。 我自己試著研究這個想法,但在我進行的訪談中,沒有一個物件完全認同這個想法。 我在題為「如何接近來世」的第二章 four 中式外燴.1 中描述了對來世之旅最一般的理解。 貴族種姓的男人和女人都有權為自己製作一個tau-tau。 由於貴族家庭通常埋葬在梁(鑿入岩壁的洞穴墳墓)中,因此頭頭被放置在高懸的陽台式護牆上,只能通過竹梯到達。 如果一個死人有一個頭頭,這個頭頭就會穿新衣服。 與之相輔相成的是在通科納人面前舉行的名為“ma'szura'tallang”的歡樂慶祝活動。
正如我們在儀式的分類中看到的那樣,托拉雅人成對思考,總是相互對立,並且總是認為一對對立的一個元素比另一個元素更大。 這與生與死的關係完全相同,但也許令我們驚訝的是,托拉雅人並不認為生命,而是認為死亡更重要和有價值。 對托拉雅人來說,人的死亡除了是人類生命過程的自然組成部分之外,也是生命實現的頂峰。 中式外燴 活著的人在一生中不斷進化,期待有一天會死去,並有機會回到他們認為所有人類來自的地方。 死亡結束並完成了一個人的生命,這就是為什麼它對托拉雅人如此重要。 他的皈依遭到了托拉查貴族的敵意,因此教會學校主要吸引低種姓的孩子到布達和考南家庭。
因此,神總是位於北方(並且由於他們在生活中的角色,在東方),並且進入房屋時,其門必須始終朝北。 順便說一句,整個通科南被認為是世界的微觀部分,因此每個部分都有像徵意義。 我們從 19 世紀開始就有關於他們的具體記錄,直到 1905 年荷蘭殖民者才抵達塔納托賈。 不過,外界也可以透過他們的內部歷史和起源神話來了解他們的粗略歷史。 那些參加有組織的旅行來到這裡的人經常會在途中被帶到婚禮上,在極少數情況下,還會被帶到葬禮上。 婚禮和葬禮都不是封閉的“活動”,但也不是開放的,在這種情況下,人們試圖從遠處觀看的活動中收集一些東西。 另一個問題是,熱愛美食的家庭成員可以將訪客推薦給家人,以換取一些補償,在這種情況下,家人在接受強制性禮物後就已經「願意」見到訪客。 它們比婚禮對遊客開放得多,因為它們被認為不如葬禮重要。 因此,您會更頻繁地在這些地方看到成群的遊客,儘管您甚至無法看到 30 人的團體。 當然,也有古老的托拉雅舞[6],但這些都是部落的圓舞,不是很壯觀;最著名的圓舞是在收穫後表演的馬布吉舞,而馬巴東舞則在葬禮上表演。 兩種舞蹈都是由人們手拉手緩慢、有節奏地旋轉組成。
如果可能的話,他們會在牧場中心設置的 simbuangs 宰殺更多的水牛來開始新的一天。 這實際上還沒有任何象徵意義,動物被殺死是為了用它們的肉來招待來到這裡的受人尊敬的部落理事會的成員。 如今,他們能夠將死者的遺體埋葬得更久一些,因為隨著現代醫學的出現,死者會被注射甲醛,減緩分解過程。 一種是當垂死之人嚥下最後一口氣時,已經待命的巫師將其接在竹筒中,並用黑布將竹筒封住。 之後,他把竹筒丟進森林裡,去除了臭味,這樣與死者同住的人就不會聞到了。 另一種方法是,當屍體開始腐爛時,在卡羅皮底部鑽一個洞,從洞中滲出的排泄物通過一根長竹管引出屋外。 後來,當屍體最終下葬時,這個竹筒也與死者的遺骸一起放入墳墓中。 屍體一直保留在樹冠中,直到真正的埋葬開始。 對托拉雅人來說,在龐拉隆東的審判之後,死者的靈魂仍然部分地束縛在地球上。 正如我們前面在題為「死者的最終目標」的第二章3.4中所看到的,死者對其留下的家人負責,因此密切關注留在地球上的親人命運的發展。
(道德生活方式只會在允許為死者舉行葬禮的範圍內影響社區的看法。)這就是為什麼葬禮甚至允許社區中最頑固或最不受尊重的成員得到榮耀。 事實上,越是令人反感的人,他們的葬禮就越要隆重,因為更需要「淨化」他們的記憶。 因此,葬禮絕對可以被理解為一種淨化儀式,它淨化的不是死者的罪孽,而是生命本身。 被淨化的人的靈魂(bombo)有機會回到天堂世界(Puja)並成為神化的祖先,達到Membali Puang,達到半神水平。 這是托拉雅人最重要的節日儀式之一,是為了紀念 Puang Matua。 這也是在 tongkonan 之前舉行的,並透過宰殺水牛、豬和雞來慶祝。 它通常在新房子竣工時舉行,或作為葬禮的後續活動,當死者的靈魂成為神化祖先 Membali Puang 時舉行。 稱為 lollo'rara 的儀式代表最低級別的葬禮。 在這種情況下,未出生的胎兒不被認為是一個完整的人,因此還沒有人返回法會,因此不會為此類胎兒提供死亡祭祀。 另一方面,Sangka' 和 salunna 是塵世類別。 「桑卡」的範疇包括那些依照世間的模範善行所訂定的宗教規則。 這些都是過去被神化的祖先托多洛人所採取的模範行為,因此可以成為某些情況下正確社會行為的典範。
對社會有用的活動被認為很重要,工作通常不被認為有損尊嚴,但同時,他們認為與工作相關的限制阻礙了智力活動的提高。 [30]因此,富有的國民認為整天和朋友一起吃喝、思考、政治化或發動戰爭更值得。 [17] 由於以下段落中有許多新的托拉雅詞,請參閱詞彙表以了解各個托拉雅詞和名稱的解釋和詞源解釋。 1)他們複雜的儀式總是圍繞著死者展開,2)順便說一下,死者被尊為神。 由於死者的靈魂被當作神來崇拜,而他們的儀式主要是為了適應他們,根據上述崇拜的定義,我們可以說托拉雅人有死者崇拜。 這種崇拜呈現出一種無比有趣的形式,對其的研究對所有人類學家來說都是有用的,而這篇論文的創建就是為了紀念和記錄這種形式。 婚禮外燴 作為這篇冗長論文的結語,讓我極度簡潔地思考一個人類學問題。 許多人類學家關心這樣一個問題:托拉雅人是否可以說他們對死者有一種基於其複雜的葬禮儀式和埋葬習俗的崇拜。 這個問題的答案取決於我們如何定義邪教以及如何將其與接觸儀式或紀念死者的儀式區分開來。 接待客人甚至需要幾天的時間,這就是為什麼那些已經送完禮物的人都想早點離開。 為了阻止這些客人,人們會舉辦各種鬥牛活動,其中最受歡迎的是鬥牛(ma'paszilaga tedong)。 在宰殺天才水牛之前,它們會被綁在離房屋最近的空地上,通常是在已經收割的稻田裡。